Pencap Notları: Bir Göçmen Toplumun Rüyası – Bölüm I – Gazete

Fiziksel olarak olduğunuz yerde olmayabilirsiniz. Fiziksel olarak olmadığınız yerde olabilirsiniz. Böylece varken yok olabilir, yokken var olabilirsiniz. Bu paradoksal var olmama ve var olmama olgusu, bireylerin ve toplulukların yaşamlarında görülebilir. Kökleri belirli ideolojik önyargılara ve kültürel perspektiflere dayanan bir dünya görüşüdür. Toplumumuzun göç konusunda yaşadığı kendi kendini dizginleme çatışmasını ılımlı bir eleştiri anlayışıyla anlayabiliriz.

Yerinden edilen topluluk – ve devlet – olduğu yere değil, olmadığı yere ait olma arzusuna sahiptir. Gerçekte olduğundan memnun olmadığı ve gerçekte olamayacağı şeyi olmak istediği için kendisiyle savaş halinde bir toplum. Sürekli olarak ağırlık merkezinden uzaklaşmaya çalışır. Sonuç olarak coğrafyasından, komşularından ve çevresinden rahatsızdır. Başka bir yerde olmak ister; Kurtuluş vaadini taşıdığı söylenen hayali bir ülke. Bizimki böyle bir toplum.

Belli bir zaman diliminde onu şekillendiren süreci anlamak için tarihsel bir bakış açısına ihtiyacınız var. 8. yüzyılın başlarında Arapların İndus’u başarılı bir şekilde işgal etmesiyle başladı. Muzaffer Araplar yavaş yavaş topraklarını genişlettiler ve Pencap’ın en eski şehirlerinden biri olan ve daha sonra İsmailiye Şii mezhebinin merkezi haline gelen Multan’ı ele geçirdiler. Arapların inancı Hinduizm’den sadece farklı değil, aynı zamanda ona aykırıydı. İlki katı bir şekilde tek tanrılı iken, ikincisi doğası gereği çok tanrılıydı ve çok sayıda tanrı ve tanrıçaya tapınmaya izin veriyordu.

Orta Doğu’nun tekdüze ve homojen bir çöl manzarası, Arapların Tanrı’nın Birliğini kabul etmelerine yardımcı olurken, alt kıtadaki manzaranın zengin çeşitliliği dini çoğulculuğu yarattı. Coğrafya, dini inanç ve uygulamaların şekillenmesinde çok önemli bir rol oynamıştır.

Arapların Sind’i ve Pencap’ın bir bölümünü fethinden sonra, çeşitli kast ve sınıflardan insanlar yeni İslam inancını kabul etmeye başladılar ve bakışlarını yavaş yavaş anavatanlarından Arap Yarımadası’na kaydırdılar. İnançtaki değişim, kültürel görünümde sürekli bir değişime neden oldu. Yönetici elitin kültürü, aksi takdirde yönetilenlerin gücüne dayandığından, kaçınılmaz olarak yönetenlerin kültürü haline gelir.

Amaury de Riencourt, ‘Hindistan’ın Ruhu’ adlı eserinde Arap istilasından ve Arapların Hindu topraklarının derinliklerine inme konusundaki isteksizliğinden bahsederken şöyle diyor: “Yine de bu, diğerleri gibi bir istila değildi, gelecek daha önemli olayların bir uyarısıydı.” Bu tür olaylar 11. yüzyılda geldi.

Tarihçi şunları ekliyor: “Fakat tüm Müslüman dünyasında Arapların yerini çok geçmeden İslam’ın vahşi ‘Romalıları’, Orta Asya’nın medenileşmemiş Türkleri olan Turlar aldı. Hindistan’da Müslüman emperyalizmi, daha önce değil, Türklerin tarih sahnesine ayak basmasıyla başladı. Türk hakimiyeti Babür döneminde zirveye ulaştı. Kuzey Hindistan’da, özellikle çevre bölgelerdeki çok sayıda insan, daha iyi bir yaşam şanslarını artırma umuduyla İslam’a geldi, ancak yabancı seçkinler din değiştirenleri ikinci sınıf Müslümanlar ve alaycı olarak gördüğü için bu gerçekleşmedi. Neredeyse her bakımdan, seçkinler dil, etnik köken ve kültür bakımından farklılık gösteriyordu. Yerel Müslümanların sahip olduğu veya miras aldığı, somut ve soyut her şeyi hor gördü.

Zorlama ve ayartmanın yanı sıra, Orta Asya’daki Müslüman topraklarının korkunç Moğol orduları tarafından istila edildiği 13. yüzyılda Müslümanların sayısının artmasında ulemanın (din bilginleri) ve sufilerin (keşişlerin) misyonerlik gayreti önemli bir rol oynadı. Çok sayıda alim ve mutasavvıf Orta Asya ve İran’ı terk ederek Hindistan’daki kralların ve onların yöneticilerinin saraylarına sığındı. Barışçıl vaazları insanları İslam’a çekti, ama aynı zamanda yumuşak manevi dokunuşuyla Müslüman kralların Hindistan üzerindeki hakimiyetini güçlendirdi. Bu tarihsel arka plana karşı bir inanç değişikliği, yabancılaşmayı kökten şiddetlendirdi. Tüm kabileler, kafirlerin putperestliğini yansıtan putperestliğin kalıntılarıyla eşanlamlı hale geldi.

İmparator Ekber akıntıya karşı yüzdü, ancak ölümünden sonra kapsayıcı, çoğulculuğa ve çeşitliliğe hoşgörülü politikası yerini haleflerine bıraktı. Yabancı elitleri taklit etmek yerel Müslümanlar arasında bir norm haline geldi. Dillerini, kıyafetlerini, yemek alışkanlıklarını, ritüellerini ve kültürel uygulamalarını etkiledi. Her şeyden önce, onların kimlik anlayışında bir paradigma değişikliğine yol açtı ve bu, hem Müslümanlardan hem de gayrimüslimlerden benzer şekilde çok yüksek bir bedel talep ederek alt kıtadaki tarihin akışını değiştirdi.

Dolayısıyla, Müslüman/Türk egemenliğinin başlattığı süreç, uzun vadeli tarihsel yansımaları olan Hindu ve Müslüman topluluklar üzerinde çelişkili etkilere sahip oldu. Müslüman toplum bir yabancı olarak görülüyordu. Hindu toplumu ise zorunluluktan içe kapandı. Alberuni, Türk fethinin ilk günlerinde Hindu istisnacılığına ve ırkçılığına işaret ediyor. Daha sonra Türk işgallerinden önce olmadığı bir saplantı haline geldi. Ancak bunun olumlu bir yanı olduğu ortaya çıktı; Tarihsel olarak inşa edilmiş benliklerinin doğasını korumaya yönelik kalıcı bir endişe. Çoğu Müslüman bilim adamının ikiyüzlülük veya hilekarlık olarak adlandırdığı ikili Hindu yaşamı, sadece bir seçim meselesi değildir. Ardı arkası kesilmeyen Türk saldırıları karşısında tarihi bir zorlamayla benimsenen bu sistem, istenmeyen saldırılara karşı koruyucu bir kalkan oldu. Hindu seçkinler, yabancı yöneticilere boyun eğip ellerinden gelen her türlü menfaati elde edeceklerdi ama Müslüman aristokrasiyi asla kendi saflarına katmadılar. İki toplum arasındaki düşmanca doğasıyla bu etkileşimin birçok sonucu oldu. Her şeyden önce, Hindu toplumuna yeni hediyeler getirdi: kıyafet, yemek, yeni diller, inanç ve farklı bir maneviyat kavramı. Ama aynı zamanda topluluğu tehdit ediyor ve onun tarihsel kimliğini sulandırıyordu. Mühtediler topluluğu yukarıdakilerin hepsine sahipti, ancak fark edilmeden tarihsel köklerinden uzaklaşmaya başladı. Böylece, karşılıklı düşman güçlerin yürüttüğü süreç, her iki toplum için de kültürel zenginlik ve kültürel kısırlıkla sonuçlandı. — [email protected]

5 Haziran 2023, şafak vakti yayınlandı