‘Geç Olmaktan Daha İyi’: Brian Eno ve David Byrne Sonunda Müzikal Bir Hayaleti Nasıl Durdurdular | Pop ve rock

ben1970’lerin başında Lübnan’da, Beyrut’un kuzeyindeki bir dağ kasabasından genç bir şarkıcı yükselişteydi. 1975 iç savaşından önce başkent, Arap dünyasında halk dansları geleneklerinin yeni zirvelere ulaştığı gelişen bir sanat merkeziydi. Orada, Donia Younes müzikallerde boy gösteren ve Lübnanlı müzik sütunlarıyla işbirliği yapan yükselen bir yıldızdı. Zaki Nasif Ve Vadi El Safi. Hala onun özel şarkısını duyabilirsin neredesin komşu – Komşunuzla sabah kahvesi içmek hakkında – bugün Lübnan Radyosunda.

Younes daha sonra Ortadoğu dışında tanınmaya başladı – ya da en azından sesi 1980’lerin en etkili demo albümlerinden birinde kullanıldıktan sonra tanındı. Ancak hayranları tarafından “Lübnanlı Dağ Şarkıcısı” olarak biliniyordu. Ve onun hakkında hiçbir fikri yoktu.

1970’lerin sonlarında, İngiliz yapımcı Brian Eno, Londra’da bir plak dükkanına girdi ve bir kopyasını aldı. İslam dünyasında müzik 1, insan sesi, müzisyenler Jean Jenkins ve Paul Rufsing Olsen tarafından 1976 serisinin ilk derlemesi. Ve “Dunia Younes” grubu için Abu Zalf’ın yolunu dahil etti. Şaşıran Eno, LP’yi New York’a geri getirdi ve Hayalet çalılıktaki hayatımo ve David Byrne 1981’de Eno etiketi, EG Records’ta Talking Heads’i yayınladılar.

Albüm, Public Enemy ve Kate Bush’tan Moby ve Burial’e kadar herkese ilham veren, örnekleri yaygın olarak kullanılmadan önce yapılmış, hipnotik koli bandının teknolojik bir başarısıdır. Baş vokal yoktu: Dans eden kanyonlardan oluşan sık bir orman üzerinde, Amerikan vaizlerinin ve radyolardan yayılan politikacıların sesi, İslam dünyasında çağrıştıran Arapça müzik performansları söylüyordu.

Bu daha önceydi Sorunlu terim “dünya müziği” icat etti. O zamanlar Eno, Byrne, Afrobeat ve Electronica’nın ritmik funk müziği kusurlu olsa da önde gidiyordu. “İslam dünyası”nın ardındaki karmaşık temellük, telif hakkı ve ahlaki muğlaklık, Poirot’nun oldukça uzmanlaşmış bir etnografik bölümüne yol açacaktır. Abu Zalf şarkısı iki parçada kullanıldı: Al-Fuj ve Al-Naqil. Astar notları hafif bir egzotizm kokusu içeriyordu: “Dunia Yusin [sic]Lübnanlı dağ şarkıcısı.

Inoue, müzikologların müziğin orijinal kapağında Younes’u “kuzeydeki bir dağ köyünden bir kız” olarak nitelendirmesine rağmen, bu tam tekrarın nereden geldiğini kimsenin bilmediğini söylüyor. Eno ve Byrne, onun tanınmış bir şarkıcı olduğundan habersizdiler. Inoue, “Bir gün tesadüfen bir stüdyoya girip dağlara geri dönen ve bir daha oraya hiç gitmemiş biri olduğunu düşündüm” diyor. Öldüğünü bilmelerine rağmen, yaptıklarını hiç duymamıştı.

Ancak 41 yıl sonra Younes hala hayatta ve Beyrut’un kuzeyindeki Kfarhbab’dan kızı Rayan Assaf ile bir grup video görüşmesinde. Diğer pencerelerde Norfolk’ta Eno ve Denver’da Berne gösterilmektedir. Inoue, bunun “oldukça gerçeküstü” olduğunu söylüyor.

Annesi için çeviri yapan Assaf, “Nadir bir hikaye” diye aynı fikirde. “Geç olsun güç olmasın.”

Uluslararası hukuk alanında doktorası olan Assaf, annesinin arşivini araştırıyordu, ancak bir kayıt onu kaçırdı. Yunus’un sanat kariyeri 1972’de Avrupa’da bir festival için seçmelere katıldığı ünlü Iraklı ud sanatçısı Münir Beşir’in düzenlediği bir oturumla sona erdi. göre Paul Rufsing Olsen’in AnılarıEl-Beşir onu davet etti ve kayıt yaptırmasına izin verdi. Sonunda, Younes festivale seçildi ama hiç gitmedi. Bir subaya aşık oldu ve onun yerine bir aile kurdu.

Şarkıları, Olsen aracılığıyla Tangent’in sahibi Mike Stein tarafından yayınlanan Music in the World of Islam’da yolunu buldu. 1999 yılında öldü – – Ve sonra hayatım hayalet çalılığında. Eno ve Byrne, hip-hop akustik hırsızlık için yeni bir paradigma oluşturmaya başladığında ve Malcolm McLaren gibi diğer beyaz sanatçılar Afrika kıtasından şarkılar dağıtırken bile, kullandıkları tüm örnekleri taradıklarından emin oldular. kendileri için.

“Kolay değildi” diyor Byrne. Sesi kullanmaları yasaklandı bir misyoner Bir şeytan çıkarma, albümün yayınlanmasını geciktirme. Byrne, mülkünün “bu bağlamda sesinin kullanılmasına ahlaki bir itirazda bulunduğunu” söyledi. Bush’un hayalet gezisinin ardından, Büyük Britanya İslam Konseyi’nin dine küfür şikayeti üzerine Kuran tılsımını da kaldırdılar.

Inoue, Abu Zulf’ü Tangent’ten temize çıkardıklarını ve onun haddini aştığını düşündüklerini söylüyor. “Aslında onlara da biraz para ödedik – 100 sterlin! Fazla değil ama ısrar etmek zorunda kaldık. [Tangent] Albümümüzde onların albümlerinden bahsetmekten memnun olduk. Bunun bir şekilde Dunya’ya geçeceğini varsaydık – eğer biri onun nerede olduğunu bilirse.”

Olsen ölmüş olabilir, ancak 1982’de öldü. Görünüşe göre, ne o ne de Stein, Younes ile kayıtları için bir anlaşma yapmadılar ve hatta onu serbest bırakılmaları konusunda bilgilendirdiler. Byrne, “Bütün bu izinlerin verildiği söylendi ve daha sonra onun verilmediğini öğrendik” diyor.

a 2006 yılında yayınlanan bilimsel makale nedenini bulmaya çalış, Ancak yalnızca oyunda “birbirine bağlı gizli anlaşmalar” olduğu sonucuna vardı. Ayrıca Inoue’nin 1987’de Danimarkalı bir radyo istasyonuna Younes’ın kayıtlarından sonra bir mesaj gönderdiğini iddia etti: Spiker Tangent’in “çok kötü bir anlaşma” yaptığını belirterek yanıt verdi. Ancak Inoue yazışmaları hatırlamıyor.

Inoue, çiftin durum tespitinin daha yeni yapıldığını fark ettiğinde ısrar ediyor. 2017 yılında yazar Bernard Batuni Younes, ortak aile dostları aracılığıyla izini sürdü. Yunus, Berne ve Eno’yu hiç duymamıştı. Her iki albümü de inanamayarak dinledim. Byrne, “Sesini duymak ne büyük bir şok ve bunun nasıl olduğu hakkında hiçbir fikrim yok” diyor.

“Öyleydi” anlamında başını salladı.

Assaf, “Kimse ondan izin almadı” diyerek aynı fikirde. “Müzik kariyerine son vermek için bu kararı verdi ve sesi izinsiz yoluna devam etti.”

Bir yıl sonra bir aile temsilcisi Eno ve Bayern’i aradı ve müzisyenler hemen bir özür mektubu yazdılar. Regiment ve The Carrier’ı yayın platformlarından çıkardılar – kendi başlarına karmaşıktı ve Bush of Ghosts, yıllar içinde altı afişte yayınlandı. Annesinin katkısını kabul eden Assaf, sonunda mahkeme dışında karşılıklı bir anlayışa ulaştıklarını ve şarkıların iade edildiğini söylüyor.

Herkes bunun dostça kaldığı konusunda hemfikir ve Younes “mutlu” çünkü Eno ve Bayern’in deneyimleriyle “sesi Lübnan kültürünü yayıyor”.

Assaf, “Arap-Lübnan müziği ve Batı müziğinin bir karışımını duymak nadirdir” diye devam ediyor. “Annem bana, iki parçayı bir araya getiren bir besteciyi dinlememenin yeni bir müzik türü gibi hissettirdiğini söyledi.”

Ülkemizi daha çok mu sevdiniz? diye soruyor Inoue, umutla.

Görünüşe göre hayır: “Bana, ‘Yaptığımız gibi değil, başka bir şey’ dedi. Ben bunu sevmiyorum! “

Ancak, Jonah ruhu anlıyor. Assaf, bu hikayenin yasal bir yanı olduğunu söylüyor, ancak “sanatsal boyutun” annesi için “belirleyici” olduğunu söylüyor. Brian ve David’in gerçek sanatçılar olduğunu düşünüyor.

Şimdi benzer müzikleri aynı şekilde tadacaklar mı?

Inoue, “Belki birkaç telefon görüşmesi yapıp malzemenin nereden geldiğini öğrenirim,” diyerek gülüyor.

Şaka yapıyor olabilir ama 41 yıl önce bile, yuvarlanan kayaThe Bush of Ghosts’tan John Bareilles, “bağlam, manipülasyon ve kültürel emperyalizm hakkında inatçı sorular sorduğunu” kaydetti ve bu sorular bugün hala yankılanıyor. Böyle bir eleştiri hakkında ne düşünüyorlar?

Inou’nun kafası hala karışık. “Bunu çok zor buluyorum. Kültür her zaman başka yerlerden fikirleri özümsemekle ilgilidir. Bence bu gerçekten saygıya ve bu şeyi başka bir yerden aldığınızı ve bunun sizin fikriniz olmadığını kabul etmeye ne kadar istekli olduğunuza bağlı. tek başına. Büyük saygı duyduk. Kültür emperyalizmi konusunda köktenci olmak istiyorsanız, [I] Kaynağım olarak on birinci yüzyıl İngiliz halk müziğiyle sınırlı kalacaktı.”

Büyük ölçüde Batılı olmayan versiyonlarla ilgilenen kendi markası Luaka Bop’u 1988’de kuran Byrne, “Dünyanın birçok yerinde Batı müziği baskın olma eğiliminde” diyor. “Brezilya’ya ilk gittiğim zamanı hatırlıyorum, hiçbir yerde samba duyamadığımı öğrenince şok oldum. Bu benim için kültürel emperyalizmdir.”

Bu bilinmeyen hikayeye geri dönelim. Younes’ın umut verici kariyerinin bazı yönlerden yaşadığı, kırk yıllık bir gizeme ve bazı açılardan acı tatlı bir sona mükemmel bir son.

Assaf, “Sesinin çok ileri gittiği doğru ama emin ellerdeydi” diyor.

Byrne, “Çok şanslıyız” diyor. “Tamamen farklı olabilirdi.”